一
有一流的襟怀，方有一流的文章。这说的是做人与做文的关系。凡古今一流诗人作家，无不是胸襟豁然、人格高洁、才情俱佳的人。上乘的文字必出自上乘的人格和心灵。不能设想一个人格低下灵魂卑俗的人，能写出境界高远气韵生动的文字。所以中国古代文论一致强调：先做人，再谈做文。有了上乘的人品，才有上乘的文品。
二
古代思想家、美学家都把人格的修养作为人生的第一要义，尤其是为文为诗者，修养，更是终生的功课。因为文要载道，诗要传情，这“道”与“情”，只能来自厚德载物、悲天悯人的大心。所以，修养，最根本的是铸造高洁宽广的心灵。心灵，怎么铸造呢？从孔夫子开始，都强调“养气”。孔子曰：“仁者乐山，智者悦水”，其实谈的就是养气，从山的敦厚和宁静、水的渊深和流动，得到仁爱和智慧的洗礼和启示，让自己的心性气质拥有山的仁者品格和水的智者性灵。孟子也说：“我善养吾浩然之气”，并说，这种浩然之气至大至刚，充塞于天地之间，有了这种浩然之气，才能做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，这样的人，才算大人，“大人者，不失其赤子之心者也”。心中有大气象，笔下才有大气象；心中有真性情，笔下才有真文字，然后才能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。所谓“养气”，在今天看来就是情怀的培养、人格的修养、气质的滋养、学问的涵养。
三
读屈原《离骚》《九歌》，你不能不为这位两千多年前的诗人那伟大坚贞的人格境界所感染，他诗中呈现的浩瀚广阔的情思、悲天悯人的胸襟、恢宏无限的宇宙意识，就是在今天读来，也足以令人荡气回肠，之所以有如此伟大的杰作，当然是因为屈原有着伟大的人格，在《离骚》里，屈原自述了他人格的修养过程，他崇尚香草兰蕙的芬芳高洁之美，他膜拜江河星月的浩瀚光明之境，“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大”，有了这刚正、浩大之气，他才能对真理的境界和正义的事业，有发自肺腑的热烈追求，而在梦幻破灭的时候，他才不会苟且偷生以自保，而毅然决然“宁为玉碎，不为瓦全’，以他伟大的死的光芒，照见了群小的卑琐脏污，给百代千秋的人们，以永恒的灵魂感召。
四
陶渊明的诗境界旷远平和，“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，这“悠然”这“无言”，呈现了一个解除了名缰利锁而返朴归真的真诗人的空明清澈的性情。是的，是清澈，而清澈是多么美好的生命状态。水清澈了，才能倒映出天光云影和万象之美，人清澈了，才有清澈的悟性和美感，才有清澈的语言之水映照出对天地万物和人间百态的感受。陶渊明的平和与清澈，既有天性的原因，也有他长久坚韧的修养之功，他曾说“久在樊笼里，复得返自然”，可见他也曾一度迷失过性情，后来又召回了自己的真性情，并在辽阔纯真的山水田园里，修复、扩大、升华和圆满了他的人生境界。我们读一个人的作品，其实是在读他的人格和内心。读陶渊明，我们犹如在读大自然，因为陶渊明的人格已经化入空阔悠远的大自然。
五
前人评李白杜甫，认为李诗高，杜诗深。李白的诗浪漫奔放，想象奇伟，高接星辰，诗高，是因为李白人格高迈，胸襟高远；杜甫诗沉郁顿挫、忧思深沉，诗深，是因为杜甫一生饱经忧患，他对于人间哀伤苦难有着深切的体察和深广的悲悯同情。
所谓韩潮苏海郊寒岛瘦，不只说的是文格，也说的是人格。韩愈胸臆如潮，故有如潮之文；苏轼情思如海，故有如海之诗；孟郊诗的荒寒与贾岛诗的瘦硬，均是其生命格局格调在文字上的折射和显现。
文如其人，诗如其人，字如其人，画如其人。文学艺术不过是创造主体的生命投影和人格拓片。人格决定文格，文格折射人格。清代诗论家沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。从水管里流出的是水，从血管里流出的是血，从一流襟怀里，方能产生一流的杰作。
有一流的襟怀，方有一流的文章。这说的是做人与做文的关系。凡古今一流诗人作家，无不是胸襟豁然、人格高洁、才情俱佳的人。上乘的文字必出自上乘的人格和心灵。不能设想一个人格低下灵魂卑俗的人，能写出境界高远气韵生动的文字。所以中国古代文论一致强调：先做人，再谈做文。有了上乘的人品，才有上乘的文品。
二
古代思想家、美学家都把人格的修养作为人生的第一要义，尤其是为文为诗者，修养，更是终生的功课。因为文要载道，诗要传情，这“道”与“情”，只能来自厚德载物、悲天悯人的大心。所以，修养，最根本的是铸造高洁宽广的心灵。心灵，怎么铸造呢？从孔夫子开始，都强调“养气”。孔子曰：“仁者乐山，智者悦水”，其实谈的就是养气，从山的敦厚和宁静、水的渊深和流动，得到仁爱和智慧的洗礼和启示，让自己的心性气质拥有山的仁者品格和水的智者性灵。孟子也说：“我善养吾浩然之气”，并说，这种浩然之气至大至刚，充塞于天地之间，有了这种浩然之气，才能做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，这样的人，才算大人，“大人者，不失其赤子之心者也”。心中有大气象，笔下才有大气象；心中有真性情，笔下才有真文字，然后才能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。所谓“养气”，在今天看来就是情怀的培养、人格的修养、气质的滋养、学问的涵养。
三
读屈原《离骚》《九歌》，你不能不为这位两千多年前的诗人那伟大坚贞的人格境界所感染，他诗中呈现的浩瀚广阔的情思、悲天悯人的胸襟、恢宏无限的宇宙意识，就是在今天读来，也足以令人荡气回肠，之所以有如此伟大的杰作，当然是因为屈原有着伟大的人格，在《离骚》里，屈原自述了他人格的修养过程，他崇尚香草兰蕙的芬芳高洁之美，他膜拜江河星月的浩瀚光明之境，“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大”，有了这刚正、浩大之气，他才能对真理的境界和正义的事业，有发自肺腑的热烈追求，而在梦幻破灭的时候，他才不会苟且偷生以自保，而毅然决然“宁为玉碎，不为瓦全’，以他伟大的死的光芒，照见了群小的卑琐脏污，给百代千秋的人们，以永恒的灵魂感召。
四
陶渊明的诗境界旷远平和，“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，这“悠然”这“无言”，呈现了一个解除了名缰利锁而返朴归真的真诗人的空明清澈的性情。是的，是清澈，而清澈是多么美好的生命状态。水清澈了，才能倒映出天光云影和万象之美，人清澈了，才有清澈的悟性和美感，才有清澈的语言之水映照出对天地万物和人间百态的感受。陶渊明的平和与清澈，既有天性的原因，也有他长久坚韧的修养之功，他曾说“久在樊笼里，复得返自然”，可见他也曾一度迷失过性情，后来又召回了自己的真性情，并在辽阔纯真的山水田园里，修复、扩大、升华和圆满了他的人生境界。我们读一个人的作品，其实是在读他的人格和内心。读陶渊明，我们犹如在读大自然，因为陶渊明的人格已经化入空阔悠远的大自然。
五
前人评李白杜甫，认为李诗高，杜诗深。李白的诗浪漫奔放，想象奇伟，高接星辰，诗高，是因为李白人格高迈，胸襟高远；杜甫诗沉郁顿挫、忧思深沉，诗深，是因为杜甫一生饱经忧患，他对于人间哀伤苦难有着深切的体察和深广的悲悯同情。
所谓韩潮苏海郊寒岛瘦，不只说的是文格，也说的是人格。韩愈胸臆如潮，故有如潮之文；苏轼情思如海，故有如海之诗；孟郊诗的荒寒与贾岛诗的瘦硬，均是其生命格局格调在文字上的折射和显现。
文如其人，诗如其人，字如其人，画如其人。文学艺术不过是创造主体的生命投影和人格拓片。人格决定文格，文格折射人格。清代诗论家沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。从水管里流出的是水，从血管里流出的是血，从一流襟怀里，方能产生一流的杰作。